经师 · 人师 | 艾思奇:哲学是什么?
刊发于《中国人民大学学报》2024年第1期“经师 · 人师”栏目。
曹峰:先秦儒道性论研究的两重框架
研究儒家性论,最好使用具体属性、根本属性的框架。具体属性和根本属性的产生有先后之分。在具体属性的前提下,并无本性善或者本性恶之类的唯一选项。根本属性一旦确立,就具有了主导性、排他性和统摄性,必然走向形而上的维度。性善论、性恶论都是出于理论的需要,有意选择某种具体属性为根本属性,并将其放大为整体的结果。根本属性的出现是思想发展的必然产物,因为这可以使问题的解决简单化。研究道家性论,最好使用差异性、统一性的框架。差异性和统一性是同时产生的,都是道生万物的必然结果,统一性是道未分化时物性的整全状态,差异性是道分化后物性的个别状态。道家认为“反性复初”、“全性保真”,即回归或修持事物的统一性,是进入理想境界的最佳途径,并能产生巨大的能量。而对于差异性的认识是把握事物的最佳入口,对于差异性的有效利用则是处理问题、解决矛盾的关键。
曹峰:清华简《五纪》的“中”观念研究
清华简《五纪》具有重要的思想史价值。其中,通过“五纪”等天道、“五德”等人道体现出来的“中”是最重要的概念。“中”体现为政治的最高原则与治理的最佳状态。其意涵包含但又超出了人伦意义上忠信之义,不能仅视为儒家伦理,没有必要假借为“忠”。从地位上看,《五纪》的“中”居于统摄的、主宰的位置。从内涵上看,“中”与中正、公平、无私、宽裕相应,具有绝对的、神圣的特点。从行为上看,“中”就是所要实现的目标,一种最佳的行动方式。《五纪》的“中”有助于重新审视《逸周书》、《论语》、《管子》、《中庸》、《鹖冠子》等传世文献,清华简《保训》、《殷高宗问于三寿》、《心是谓中》、马王堆帛书《黄帝四经》、郭店简《忠信之道》等出土文献。通过“中”可以将“忠”、“信”、“诚”、“和”、“一”等概念串联为一个概念簇。
罗骞:思维与存在的关系——哲学基本问题的当代阐释
思维与存在的关系是黑格尔书写哲学史的基本线索。恩格斯在不同于黑格尔的意义上将思维与存在的关系作为哲学的基本问题,并且建构了哲学派性的判析框架。恩格斯提出的哲学基本问题框架对哲学尤其是马克思主义哲学发展产生了广泛影响。围绕着思维与存在作为哲学的基本问题和思维与存在的关系本身,中国哲学界四种代表性观点颇具特色,在哲学和马克思主义哲学的当代阐释方面做出了创造性的尝试。在与四种代表性观点相互关联和相互区别的意义上,能在论以“能在”概念为核心阐释思维与存在的关系,并在后形而上学的思想视域中重构了哲学基本问题的两个方面。在能在论看来,思维与存在的关系仍然是哲学的基本问题。这一基本问题的两个方面,即第一性问题和同一性问题需要在以实践为基础的统一性和否定性过程中才能得到正确理解。以生存实践为基础的“能在”概念就是把握思维与存在统一性和否定性过程的存在论范畴。
罗安宪:由“缘督”而“尽年”——《养生主》大义探究
养生的关键是“缘督以为经”。“缘督以为经”,则可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。“依乎天理”“因其固然”,是“缘督以为经”的动态模式;“安时而处顺”,是“缘督以为经”的静态模式。“缘”有循、顺的含义,这是其动态义涵;也有守的含义,这是其静态义涵。“庖丁解牛”具体展现了“缘督以为经”的动态意义,公文轩问右师、秦失吊丧展现的是“缘督以为经”的静态性义涵。